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それは退屈なんてもんじゃない、別のもんや。静かやいうこともおんなじです。もううるさいと言いたいくらいのもんです。その気持がどういうものかなんて、そりゃわかりませんよ。どうやったって駄目です、そんなととは。目が見えない人の気持がわかるかというので、目かくしして一週間やそこら暮らしてみて、こんなもんかなあと思うたと言う人がいるかもしれんけど、実際は思うてもいないわけや。目かくしはずしたら見えるということがいつもあるでしよ。先の暗さも、何もありやせん。ただ一時目をつぶってみたというだけのことで、真似のうちにも入っとらん。気持から全然ちごうてる。もうこれで生涯見えないんだ、どうしてもここから逃れられんというものがと体にきたら、そんな呑気なことはできませんよ、実際の話。

日本の生活と欧米の生活の決定的なちがい日本はミクロとマクロのリストと同時に、システムのリストも必要だ。たとえば、累進課税システムがひじょうに厳しい日本の税制はいろいろな欠点がある。いまの税のシステムは、税というものが神様の罰のような存在であるという見方をつくり出していIエ る。百パーセント身ぎれいだと思う人はだれもいないため、ほとんどの企業、個人は税金に対して罪悪感を持つ一方で、自分が不正に扱われているとも考えている。なかでも所得税が与える影響は大きい。この税はイギリスでナポレオン戦争の軍備費をカバーする特別税として導入されたのが最初だった。二○世紀に入ると、先進国に結果の平等をつくり出すことが政治の目標とされて、高額所得者ほど税率も重くなっていった。

それは家元の経済的発展をもたらし、いけ花草月流の家元脱税事件(七年)なども起こった。封建遺制としてみられていた家元制度がかえって戦後、異常な発展をとげたことから、その見直しが昭和0年代後半にはじまる。その契機のひとつとなったのはアメリカの人類学者フンシス。シの『比較文明社会で、イエモトを日本固有。の原組織として把握しているこれをうけて浜口恵俊が戦後日本の奇跡的な経済復興を可能にした日本的経営と家元制の類似性を論じるなど、日本的近代化の一面としての家元制度の再評一正閲覧司三三い同参回森岡清美。望月矯守新しい家族社会学』培風館九八七司いえもとせいど家元制度企戦後の家元制度は主として伝統芸能の世界で維持され展開した。

そういう奴が三分の一と、どっちでもいいから勢力の強いほうについてい2イ 第章法主相承にまつわる山崎正友関連資料とその解説くというのが三分の一、僕はこう見てるけど、どうかな?」と質問した。私が、「そんなもんだろうね」と一言》つし』、「ありがとうと礼を言って、山崎氏は電話を切った。出獄した山崎は、入獄前に考えていたシナリオにそって動く。山崎にとって正信会問題は、阿部日顕との交渉に際して利用できる大きなカードであった。山崎は、すべてが自分のペースで動くように考えている。正信会の者たちには、復帰の際、身分を保障する。当然、過去における捜斥処分の撤回は阿部日顕によってなされる。そして正信会の者たちの処分を解いたことと引き換えに自分の相承を認めてもらう

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